Certains théologiens ont émis plusieurs objections au concept selon lequel un chrétien croyant peut perdre son salut sur la base des Écritures. Vous trouverez ci-dessous une liste de sept de ces objections avec une explication de la raison pour laquelle chacune d’elles est fausse une fois que les Écritures concernées sont prises en contexte.

Objection 1 :

Certains protestants pourraient demander : qu’en est-il de Jésus promettant que « tout ce que le Père me donne viendra à moi, et celui qui vient à moi, je ne le chasserai certainement pas » (Jn. 6:37). Cela ne garantit-il pas notre salut ?

Réponse : Eh bien, rien dans ce verset n’établit la sécurité éternelle. Il révèle simplement que Jésus a promis de ne pas jeter quiconque vient à lui, c’est-à-dire quiconque croit et se repent de son péché. Remarquez que le temps des verbes dans le verset ne dit pas que tous ceux que le père m’a donné viendront toujours à moi.

Cette promesse n’est pas pour ceux qui ne croient pas vraiment et continuellement. S’ils ne croient pas, ne se repentent pas et ne portent pas de fruits, alors ils ne viennent pas à Jésus, même s’ils étaient de vrais croyants à un moment donné. Ils sont simplement tombés. Ce verset signifie que nous pouvons être certains que Jésus nous acceptera chaque fois que nous nous repentons, pas seulement une fois pour toutes, même si nous restons dans notre péché après avoir cru en Lui.

Objection 2 :

Qu’en est-il du verset où Jésus a dit : « C’est la volonté du Père qui m’a envoyé, que de tout ce qu’il m’a donné, je ne perdrais rien, mais que je le soulève au dernier jour. » (Jean 6:38-39) ? Cela ne signifie-t-il pas que nous avons une sécurité éternelle ?

Réponse : Rien dans ce verset ne fait référence à la sécurité éternelle ou à l’inconditionnalité de notre salut. Cela signifie que nous pouvons être certains de notre salut si nous lui avons été donnés par le Père, mais ce n’est qu’en restant en Jésus que nous pouvons savoir que nous lui avons vraiment été donnés par le Père. Sinon, comment savons-nous si nous faisons partie de ceux qui ont été donnés à Jésus par le Père ?

Ce n’est qu’en restant en Jésus jusqu’à la fin de nos vies. De plus, la référence à la volonté du Père signifie que la volonté du désir ne décrète pas. Jésus voulait que Jérusalem soit rassemblée, mais ils ne le voulaient pas par leur libre arbitre (Matthieu 23:37).

Jésus a également dit dans Jean 17:12 que Judas lui a été donné, mais que Judas a été perdu. C’est aussi la volonté de Dieu que tout le monde soit sauvé (1 Timothée 2:4), mais cela ne signifie pas que cela se produira. Vouloir quelque chose ne signifie pas que l’on le forcera à se produire

Objection 3 :

Mais Jésus dit : « Mes brebis entendent Ma voix, et je les connais, et elles me suivent. Et je leur donne la vie éternelle, et ils ne périront jamais ; et personne ne les arrachera de ma main. Mon Père, qui me les a donnés, est plus grand que tous ; et personne n’est capable de les arracher de la main de mon Père » (Jean 10:27-29). Cela ne signifie-t-il pas que nous pouvons être certains de notre salut ?

Réponse : Oui, nous pouvons être certains de notre salut, si nous sommes parmi Ses brebis. Être un mouton signifie continuer à entendre, connaître et suivre Jésus. De plus, Jésus ne dit jamais qu’il ne laissera jamais les moutons s’égarer. Il a promis que le diable ne peut pas nous éloigner de Lui, mais nous pouvons toujours le quitter librement. Les moutons peuvent s’élorer comme indiqué dans la parabole du mouton perdu et la parabole du fils prodigue (Luc 16).

Objection 4 :

Qu’en est-il du verset en Hébreux disant : « Par conséquent, il est également capable de sauver au plus haut ceux qui viennent à Dieu par son intermédiaire, puisqu’il vit toujours pour faire l’intercession pour eux » (Hébreux 7:25) ?

Réponse : Le verset ne soutient pas la sécurité éternelle. La promesse ici s’applique à « ceux qui viennent à Dieu par Lui », et non à ceux qui l’abandonnent. Le contexte de ce verset contraste la prêtrise de l’Ancien Testament avec la rédemption de Jésus qui est éternelle, contrairement à la fonction du grand prêtre lévitique qui a été remplacé à cause de la mort. Cela signifie que le sacrifice de Jésus est suffisant pour l’éternité pour racheter tout péché dont nous nous repentons.

Objection 5 :

Mais nous avons obtenu le sceau du Saint-Esprit et l’héritage garanti en tant que St. Paul a déclaré : « En Lui vous avez aussi fait confiance, après avoir entendu la parole de vérité, l’évangile de votre salut ; en qui aussi, ayant cru, vous avez été scellés du Saint-Esprit de promesse, qui est la garantie de notre héritage jusqu’à la rédemption de la possession achetée, à la louange de sa gloire. » (Éphésiens 1:13-14)

Réponse : Le sceau, comme un dépôt de foi, signifie que Dieu est engagé et capable de nous sauver si nous restons en Lui, pas seulement l’héritage inconditionnel. St. Paul a précisé plus tard dans la même épître qu’« aucun fornicateur, personne impure, ni homme avide, qui est un idolâtre, n’a d’héritage dans le royaume du Christ et de Dieu. Que personne ne vous induse par des paroles vides, car à cause de ces choses, la colère de Dieu s’en prend aux fils de la désobéissance. (Éphésiens 5:5-6).

En ce qui concerne ce verset, Irénée du deuxième siècle a commenté que « ceux qui lui désobéissent, étant déshérités par lui, ont cessé d’être ses fils » (Contre les hérésies 4.41.3).

Objection 6 :

De plus, certains peuvent demander comment nous pouvons comprendre que « Ces choses que j’ai écrites à vous qui croyez au nom du Fils de Dieu, afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle et que vous pouvez continuer à croire au nom du Fils de Dieu » (1 Jean 5:13).

Réponse : Les endroits où les Écritures parlent de notre capacité à savoir que nous sommes dans la grâce sont importants et doivent être pris au sérieux. Mais ils ne promettent pas que nous serons protégés de l’auto-tromperie sur cette question. En fait, le même verset nous demande de « continuer à croire », ce qui est loin d’être un seul moment de vérité qui mène au salut éternel.

En d’autres termes, si nous continuons à croire, nous pouvons savoir que nous avons la vie éternelle en Jésus. C’est une règle soulignée par St. John, comme il l’a écrit, « par cela, nous savons que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements. Celui qui dit : « Je le connais » et ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité n’est pas en lui. » (1 Jean 2:3-4)

Objection 7 :

Les apostats (ceux qui ont quitté la religion) n’étaient pas de vrais chrétiens en premier lieu. « Ils sont sortis de nous, mais ils n’étaient pas de nous ; car s’ils avaient été de nous, ils auraient sans doute continué avec nous : mais ils sont sortis, de sorte qu’ils puissent être manifestés qu’ils n’étaient pas tous de nous » (1 Jean 2:19).

Réponse : Si les « vrais chrétiens » ne tombent jamais, alors nous ne pouvons pas savoir si nous sommes ce genre de chrétiens jusqu’à la mort. Le seul fait d’essayer d’expliquer que quelqu’un n’était pas vraiment un vrai croyant rétrospectivement ne soutient guère la sécurité éternelle. Cela laisse toujours chaque croyant avec la possibilité de tomber à un moment donné dans le futur et nécessite d’endurer jusqu’à la fin de nos vies avant que nous puissions prétendre que notre salut est assuré. Sinon, tout chrétien tombe encore et quelqu’un expliquerait simplement qu’il n’était pas vraiment chrétien !

De plus, certains apostats étaient de faux professeurs de foi, mais pas tous. Certains étaient de véritables croyants avec une foi authentique, mais sont tombés à cause de la tentation ou de la persécution. Comme l’a expliqué Jésus, « Ceux qui sont sur le rocher sont ceux qui, lorsqu’ils entendent, reçoivent la parole avec joie ; et ceux-ci n’ont pas de racine, qui croient pendant un certain temps et qui tombent en temps de tentation. » (Luc 8:13)

Conclusion

De nombreuses fausses doctrines peuvent être soutenues par des versets bibliques sortis de leur contexte, non à la lumière d’autres versets pertinents, et sans se référer à la façon dont les premiers chrétiens, les disciples des apôtres, comprenaient la Bible. Comme l’a dit saint Augustin : « si vous croyez ce que vous aimez dans les évangiles et rejetez ce que vous n’aimez pas, ce n’est pas l’évangile que vous croyez, mais vous-même. »

Par conséquent, nous pouvons prétendre que nous sommes déjà sauvés par la rédemption du Christ (Rom. 8:24, Eph. 2:5–8), mais nous sommes aussi sauvés (1 Cor. 1:18, 2 Cor. 2:15, Phil. 2:12), et que nous avons l’espoir d’être sauvés (Rom. 5:9–10, 1 Cor. 3:12-15). Comme l’a dit l’apôtre Paul, nous travaillons notre salut dans la peur et le tremblement (Phil. 2:12), avec une confiance pleine d’espoir dans les promesses du Christ (Rom. 5:2, 2 Tim. 2:11-13)