يؤمن العديد من الناس حول العالم بما يُعرف بالكارما.
تشتق كلمة “كارما” من الكلمة السنسكريتية “Karman”، والتي تُترجم إلى “فعل”. وفقًا لمبادئ الفلسفة الهندية، يُعرّف الكارما بأنه القانون الأساسي للسببية الذي من خلاله تحدد الأفعال الجيدة أو السيئة أو نواياها و الآثار المستقبلية لحياة الشخص. ببساطة، “الكارما هي عندما تقوم بأشياء جيدة، تحدث أشياء جيدة لك. وإذا قمت بأشياء سيئة، ستحدث أشياء سيئة لك”. هذه وجهة نظر بسيطة جدًا، بالطبع.
تبدو الفكرة عادلة وصحيحة، لكن هناك عيوب رئيسية فيها.
تفترض الكارما أنه إذا كانت موازينك الكارمية تميل نحو السيئ، فسوف تحصل حتمًا على ما تستحقه.
تتمثل المشكلة هنا في أن العديد من الأشخاص الذين يقومون بأشياء مروعة لا يُعاقبون على أفعالهم في هذه الحياة.
خذ، على سبيل المثال، ديكتاتور الاتحاد السوفيتي، ستالين. كان مسؤولًا عن قتل الملايين وإحداث معاناة الملايين من شعبه، ومع ذلك توفي بسلام، وتم حزن بلاده على وفاته. يبدو أنه قد هرب من الكارما.
كما أن العديد من مجرمي الحرب النازيين هربوا بعد الحرب العالمية الثانية ولم يتم القبض عليهم أبدًا. لقد توفوا موتًا طبيعيًا دون أي نوع من العقاب.
ينطبق نفس الشيء على الأشخاص الذين يقومون بأعمال خيرية من خلال مساعدة الآخرين، الحيوانات، والطبيعة دون أنانية. ومع ذلك، تم معاقبة بعضهم بشكل مروع، وسُجنوا، وحتى تم تعذيبهم، وماتوا موتًا مروعًا!
أين موازين الكارما في كل ذلك؟ ما فائدتها إذا لم تعمل؟
حتى إذا لم يكن هناك حياة بعد الموت وكنا جميعًا نُجسد مرة أخرى، ما الجدوى من وجود كارما سيئة لأشياء لا تتذكرها حتى؟
من ناحية أخرى، تقدم المسيحية تفسيرًا أكثر منطقية لمثل هذه الأحداث. على الرغم من أن الله عادل ويعاقب الأشرار ويكافئ القديسين، إلا أنه يفعل ذلك في هذه الحياة وفي الحياة الآخرة. لذا، لا يتعين علينا الانتظار لرؤية عدالته في حياتنا. لكننا أحيانًا نفعل، ومع ذلك نعلم يقينًا أنه في يوم ما سيكون هناك عدل للجميع.
هذا يعني أنه يجب علينا أن نفعل الخير في حياتنا ونساعد الآخرين ليس فقط للحصول على “كارما جيدة” في هذه الحياة المادية. نحن نفعل ذلك لأن هذا هو هدفنا، ومن خلال القيام بذلك، نصبح أشخاصًا أفضل ونعرف الله بشكل أفضل.
كما يعني أنه يجب علينا الاستمرار في فعل الخير رغم عدم حصولنا على أشياء جيدة في المقابل؛ نحن نفعل ذلك من أجل الخير نفسه، وهى الأخلاق الحقيقية.
كما قال النبي حبقوق:
فَمَعَ أَنَّهُ لاَ يُزْهِرُ التِّينُ، وَلاَ يَكُونُ حَمْلٌ فِي الْكُرُومِ. يَكْذِبُ عَمَلُ الزَّيْتُونَةِ، وَالْحُقُولُ لاَ تَصْنَعُ طَعَامًا. يَنْقَطِعُ الْغَنَمُ مِنَ الْحَظِيرَةِ، وَلاَ بَقَرَ فِي الْمَذَاوِدِ، فَإِنِّي أَبْتَهِجُ بِالرَّبِّ وَأَفْرَحُ بِإِلهِ خَلاَصِي. ( حبقوق 3 :17-18 )
