علمنا المسيح أن “إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي” (يوحنا 14 :15) وأن “طوبى للذين يسمعون كلام الله ويحفظونه!” (لوقا 11 :28). وعلمنا المسيح في إنجيل متى أن علينا أن نصبر في الصلاة والصوم (انظر الجزء 1). ماذا يعني أن نحب الله؟ بالنسبة لنا، يظهر الحب من خلال الرغبة في قضاء الوقت مع الآخرين والسعي لفعل ما يسعد محبوبنا.

الالتزام بوصايا الله

إذا طبقنا هذا التعريف على علاقتنا بالله، فهذا يعني أنه يجب علينا السعي المستمر للتقرب منه. لا يمكن للإنسان أن يحب الله ولا يلتزم بوصاياه، لأن الحب يتحول إلى أفعال. لذلك، كان المسيح يقصد أن يظهر في أفعالنا ما إذا كنا نحبه أم لا. قد يدعي شخص ما حبه لله بكل أشكال الكلام، لكن الدليل الوحيد على هذا الحب هو ترجمته إلى أعمال. وفقًا لكلام المسيح، والأهم من ذلك، أن عدم الالتزام بوصاياه يعني تلقائيًا أن الشخص لا يحب الله.

علق القديس كيرلس الإسكندري (444 م) على يوحنا 14 :15 قائلا:

“عيون الرب على الأبرار، وأذنه مصغية إلى صلاتهم. فبعد أن حدد وأعلن صراحة أن التمتع بالبركات السماوية، التي يمنحها الله من خلاله، هو حق لمن يحبونه، وسوف تكون لهم حقًا. ثم يصف على الفور قوة الحب، ويعطينا تعليمًا ممتازًا لا لوم عليه من أجل منفعتنا، بهدف أن نكرس أنفسنا للسعي وراءه. لأنه رغم أن الإنسان قد يقول إنه يحب الله، فإنه لا يحقق بذلك بالضرورة حقيقة الحب، لأن قوة الفضيلة لا تكمن في الكلمات الجوفاء، ولا جمال التقوى نحو الله يتشكل في كلمات فارغة. بل يُميز من خلال الأعمال الصالحة التي تنفذ ومن خلال الطبع الطائع.”

شرح القديس يوحنا الذهبي الفم (407 م) يوحنا 14 :15 قائلاً:

 “نحن بحاجة إلى الكلمات والأفعال معًا في كل مكان، وليس مجرد إظهار للكلمات. فأن تقول وان تعد أمر سهل على أي شخص، لكن الفعل ليس سهلًا بالمثل. لماذا قلت هذا؟ هناك كثيرون في هذا الزمن الذين يقولون إنهم يخافون الله ويحبونه، لكن أعمالهم تُظهر عكس ذلك. لكن الله يطلب الحب الذي يظهر من خلال الأعمال”. ويضيف القديس يوحنا إلى هذا قائلاً: “وَهذِهِ هِيَ الْمَحَبَّةُ: أَنْ نَسْلُكَ بِحَسَبِ وَصَايَاهُ. هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ: كَمَا سَمِعْتُمْ مِنَ الْبَدْءِ أَنْ تَسْلُكُوا فِيهَا” (2 يوحنا 1 :6، انظر أيضًا 1 يوحنا 5 :3 )

مستندًا إلى كلمات المسيح، يعلمنا القديس يعقوب أن: “لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْجَسَدَ بِدُونَ رُوحٍ مَيِّتٌ، هكَذَا الإِيمَانُ أَيْضًا بِدُونِ أَعْمَال مَيِّتٌ” (يعقوب 2 :26). لماذا استخدم القديس يعقوب كلمة “ميت” في هذا السياق؟ استخدم القديس يعقوب هذا المصطلح للتأكيد على أهمية ممارسة إيماننا. كلمة “موت” هنا تعني أن الإيمان الذي يدعي الشخص امتلاكه لا قيمة له بدون الأعمال، وبالتالي ليس له حياة فيه.

علق القديس ديديموس الضرير (398 م) على يعقوب 2 :26 قائلاً:

 “كما أن الروح تنضم إلى الجسد وبذلك تعطيه الحياة، هكذا الأعمال، المرتبطة بالإيمان، تعطي الحياة له أيضًا. علاوة على ذلك، يجب أن يُفهم أن الإيمان بدون أعمال ليس إيمانًا على الإطلاق، تمامًا كما أن الميت ليس إنسانًا حقيقيًا”.

حذرنا المسيح من الاعتقاد بأن الأعمال ليست مهمة. حذر قائلاً: “لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ لِي: يَا رَبُّ، يَا رَبُّ! يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. بَلِ الَّذِي يَفْعَلُ إِرَادَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. كَثِيرُونَ سَيَقُولُونَ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: يَا رَبُّ، يَا رَبُّ! أَلَيْسَ بِاسْمِكَ تَنَبَّأْنَا، وَبِاسْمِكَ أَخْرَجْنَا شَيَاطِينَ، وَبِاسْمِكَ صَنَعْنَا قُوَّاتٍ كَثِيرَةً؟ فَحِينَئِذٍ أُصَرِّحُ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اذْهَبُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ!” (متى 7 :21-23). فحتى وإن قام شخص ما بأعمال معجزية، حتى وإن بدت أنها باسم المسيح، لكنها لم تكن متجذرة في المسيح، فإنها لا تعود عليه بالنفع. يحتاج المرء إلى الالتزام بوصايا الله وفعل مشيئته.

شرح القديس كيرلس الإسكندري هذه الفكرة قائلاً:

“قد يكون هناك من آمنوا في البداية بشكل صحيح، وعملوا بجد على الفضيلة. قد يكونوا قد عملوا معجزات وتنبأوا وطردوا الشياطين. ومع ذلك، في وقت لاحق يُكتشف أنهم انحرفوا نحو الشر، والخداع والتأكيد على الذات. عن هؤلاء يقول يسوع إنه ‘لم يعرفهم قط’. ويصنفهم على أنهم مثل أولئك الذين لم يعرفهم على الإطلاق. حتى لو كانوا قد عاشوا بفضيلة في البداية، فإنهم انتهوا بالمقابل إلى الدينونة. الله يعرف أولئك الذين يحبهم، وهو يحب الذين يؤمنون به بإخلاص ويعملون بما يرضيه.”

أضاف القديس يوحنا الذهبي الفم قائلاً:

في مكان آخر، يواجههم بولس مباشرة قائلاً: ‘فكروا في هذا. أنتم تحملون اسم يهودي، وتعتمدون على الناموس، وتفتخرون بالله وتعرفون مشيئته’، لكن في كل هذا لا تحصلون على أي فائدة طالما أن الثمار الحقيقية للعيش الصالح غير موجودة.”

التعليقات المذكورة أعلاه تؤيد أن الأعمال الصالحة هي ثمار إيمان حي. وتعتبر الأعمال صالحة عندما تتماشى مع وصايا الله.

العصيان من الكبرياء

جانب آخر يتعلق بيوحنا 14 :15 هو أننا يجب أن نكون طائعين للمسيح. العصيان هو أحد أكثر الصفات الروحية تدميرًا. كان الشيطان أول من عصى الله، وفعل ذلك بقيادة ذاته (إشعياء 14 :12-15) ومن ثم فعل جيشه نفس الشيء (يهوذا 1 :6). جعل سقوط الشيطان منه حاقدًا، ومن ثم بدأ في إغواء البشر للعصيان بعدم التزامهم بوصايا الله أيضًا. وهذا أدى أولاً إلى عصيان آدم وحواء الذي أدى إلى سقوط الإنسان (تكوين 3). لذلك نرى حكمة وراء تحذير سليمان أن “قَبْلَ الْكَسْرِ الْكِبْرِيَاءُ، وَقَبْلَ السُّقُوطِ تَشَامُخُ الرُّوحِ” (أمثال 16 :18) وأن “كِبْرِيَاءُ الإِنْسَانِ تَضَعُهُ، وَالْوَضِيعُ الرُّوحِ يَنَالُ مَجْدًا” (أمثال 29 :23 )

وصف القديس يوحنا كاسيان (435 م) خطية الكبرياء بتفصيل في كتابه الثاني عشر من “المؤسسات”. لخص الكبرياء قائلاً:

لا يوجد خطأ آخر يدمر جميع الفضائل، ويسلب الإنسان كل بر وقداسة، مثل هذا الشر الكبرياء، الذي يشبه مرضًا طاعونيًا يصيب الإنسان بأكمله. لا يكتفي بإيذاء جزء واحد أو عضو واحد، بل يؤذي الجسم بأسره بتأثيره القاتل. إنه يسعى إلى إسقاط الإنسان بسقوط مميت، وتدمير أولئك الذين كانوا بالفعل في قمة شجرة الفضائل.”

أضاف القديس يوحنا السلمي (649 م) قائلا:

“سقط ملاك من السماء بدون أي شهوة أخرى سوى الكبرياء، فهل من الممكن أن نصعد إلى السماء بالتواضع وحده، دون أي فضيلة أخرى؟”

هذه الآيات والتعليقات يجب أن تعطينا فكرة واضحة عن مسألة الكبرياء، والأهم من ذلك، عواقب الكبرياء. كما قال القديس يوحنا السلمي، التواضع هو الشيء الوحيد الذي لا يستطيع الشيطان تقليده، وهو إحدى الفضائل التي تتطلب تغييرًا داخليًا عميقًا ومهمًا.

ومع ذلك، يجب على المرء أن يضع في اعتباره أن هناك نوعين من الأشخاص — كما في العديد من المواضيع الأخرى. أولئك الذين لا يرون أنفسهم كخطاة ولا يعتقدون أنهم بحاجة للتوبة، وأولئك الذين هم واعون لميلهم لرؤية أنفسهم بحاجة للتوبة. مجموعة الناس الأولى ستجد دائمًا الخطأ في الآخرين، وتدعي أن أخطاء الآخرين تدفعهم للخطيئة. أما المجموعة الثانية فستكافح مع الله في الصلاة وتطلب مساعدته للتغلب على الأنا البشرية.

هل الطاعة قمع؟

قد يقول البعض “إن المسيح يظلمنا” وأنه “سيعاقبنا إذا لم نفعل ما يريدنا أن نفعله”. هذه اعتراضات شائعة عبر الأجيال السابقة. ومع ذلك، فإن هذه الاعتراضات تحتوي على مغالطات منطقية. فالمسيح ليس قاهرًا لنا، بل هو “لا يشاء أن يهلك أحد بل أن يأتى الجميع إلى التوبة” (2 بطرس 3 :9، انظر أيضًا 1 تيموثاوس 2 :4 وحزقيال 33 :11) لأنه “هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية” (يوحنا 3:16 )  بالإضافة إلى ذلك، نحن لسنا “مجبورين” على فعل أشياء معينة من أجل “الذهاب إلى الجحيم”. لقد أعطانا الله وصاياه التي تمنح الحياة، ليس للسيطرة علينا من خلال الخوف ولكن ليعطينا الأدوات التي يمكننا بها، بعد أن نعيش حياتنا معه، أن ندخل ملكوت الله.

يمكن توضيح ذلك باستخدام الرياضة كمجاز:

يمكن للمرء أن يشارك في رياضة معينة، مثل التنس على سبيل المثال، وعند الانضمام إلى فريق، سيكون عليه أن يشارك في جلسات تدريب ومباريات. يتكون التدريب من تدريب التحمل والمهارات، وكلاهما يجب أن يتم وفق تكرار معين. يمكنه تخطي جلسات التدريب، حيث لن يجبره أحد على حضورها، لكن ذلك سيكون ضد مصلحته. لن يتمكن من الوصول إلى ترتيب أعلى دون التدريب.

وهذا هو الحال مع وصايا الله. الله لا يجبرنا على أن نحبه أو نعيش وفق وصاياه، ولكن إذا كان هدفنا هو دخول ملكوته، فيجب علينا أن نلتزم بوصاياه لتعزيز علاقتنا معه في هذه الحياة وفي الحياة المقبلة.