在《新约》中，保罗在写给罗马人的信中说：”人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（《罗马书》 3：28）。他还说，”律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（《加拉太书》3:24）。他在写给以弗所人的信中也提到，”你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己；乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书 2：8-9）。然而，我们在雅各书中也发现了一个看似矛盾的地方，他说 “人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅各书 2：24）。

那么，我们是单凭信而称义，还是凭信和行为而称义呢？

保罗在写给罗马人和加拉太人的书信中，对犹太会众说了上述几节经文，他们主张割礼和其他律法仪式是得救的必要手段。从上下文中我们可以看出，加拉太的犹太人把救赎归功于自己的行为，而不是上帝。”我只愿向你们请教这一点：你们领受了圣神，是由於遵行法律呢？还是由於听信福音呢？“ (加拉太书3:2）。

罗马人也重复了同样的问题：”既是这样，那里还有可自夸之处？绝对没有!因了什麽制度而没有自夸之处呢？是因法律上的功行吗？不是的! 是因信德的制度，”（罗马书 3：27）。保罗必须按照耶稣说的把事情安排好：”因为离了我，你们什麽也不能做。”（约翰福音 15：5），保罗想证明信是称义的必要条件，但这并不是说善功不是称义的必要条件而只有 “以行律法的”才是。

保罗在《以弗所书》中说，我们的得救 “不是出於功行，免得有人自夸”（以弗所书2：9）。在这节经文中，保罗并不是说我们得救只靠信。相反，通过基督的救赎，也就是上帝的恩赐，我们得救了。这并不排除善功作为我们信仰果实的必要性。事实上，就在这节经文之后，保罗说：”原来我们是他的化工，是在基督耶稣内受造的，为行天主所预备的各种善工，叫我们在这些善工中度日。“（以弗所书2：10）

那么，我们在《新约》中哪里可以找到行为是得救的必要条件呢？

同一封写给加拉太人的书信中，保罗谈到了义行，即圣灵所结的果子，或者罪行，即按照肉体的罪性所行的事，这些行为会导致不能继承神的国。他说：”本性私欲的作为是显而易见的：即淫乱、不洁、放荡、…… 做这种事的人，决不能承受天主的国。“(加拉太书》5:19-21）。保罗自己也明确指出，我们的行为与我们能否承受天主的国直接相关。

在《启示录》第二章中，基督多次对七大教会的主教说：”我知道你的作为。”（启示录2:2）在第 22 章中，耶稣也说他 “记住！我快要来。我随身带着报酬，要按照各人的行为还报各人。”（启示录22:12）耶稣曾多次教导门徒，要想承受天国，就必须要有行为。例如，在 “不结果子树 “的比喻中，耶稣教导 “凡不结好果子的树必要砍倒，投入火中。”（马太福音 7：19）。他还教导说，”凡在我身上不结实的枝条，他便剪掉；”（约翰福音 15：2），”不是凡向我说『主啊! 主啊!』的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。”（马太福音 7：21）。