على سبيل المثال، في إنجيل القديس متى، أمر ربنا ومخلّصنا التلاميذ والرسل أن يعمّدوا المؤمنين قائلاً: «فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ، وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ» (متى 28: 19). لاحظ أنه لم يقل «بأسماء» بصيغة الجمع، بل «باسم» بصيغة المفرد، مما يدل على أنهم واحد.

وفي رسائل بولس، نجد أن القديس بولس أشار إلى الثالوث عدة مرات. ففي منحه البركة في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، يقول: «نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ اللهِ، وَشَرِكَةُ الرُّوحِ الْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ. آمِينَ» (2 كورنثوس 13: 14 )

كما أشار القديس بطرس إلى عقيدة الثالوث في رسالته الأولى، قائلاً إن المؤمنين هم «مُخْتَارُونَ بِمُقْتَضَى عِلْمِ اللهِ الآبِ السَّابِقِ، فِي تَقْدِيسِ الرُّوحِ، لِلطَّاعَةِ وَرَشِّ دَمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. لِتُكْثَرْ لَكُمُ النِّعْمَةُ وَالسَّلاَمُ» (1 بطرس 1: 2 )

وفي سفر الرؤيا، بدأ القديس يوحنا بالإشارة إلى الثالوث: «نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ الْكَائِنِ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، وَمِنَ السَّبْعَةِ الأَرْوَاحِ الَّتِي أَمَامَ عَرْشِهِ، وَمِنْ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الشَّاهِدِ الأَمِينِ، الْبِكْرِ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَرَئِيسِ مُلُوكِ الأَرْضِ. الَّذِي أَحَبَّنَا وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ» (رؤيا 1: 4-5 )

لم تُقتبس جميع الآيات؛ ومع ذلك فإن النصوص الأربعة المذكورة أعلاه كافية جدًا لتُعدَّ برهانًا. إن عقيدة الثالوث واضحة جدًا في مخطوطات العهد الجديد.