Avez-vous déjà joué au téléphone ? Vous savez, le jeu dans lequel une personne chuchote une phrase à quelqu’un d’autre, cette personne chuchote ce qu’elle entend à la personne suivante dans le cercle, et ainsi de suite ? À la fin, la première personne et la dernière personne révèlent leurs phrases,

Et tout le monde rit de combien la phrase a changé entre le premier et le dernier communicateur. Selon le critique du Nouveau Testament Dr. Bart Ehrman, c’est précisément ce qui est arrivé aux premières histoires sur Jésus.

Dr. Ehrman affirme que les histoires sur Jésus finiraient par changer radicalement. « Les histoires ont été changées avec ce qui nous frapperait aujourd’hui comme un abandon téméraire », affirme Ehrman. « Ils ont été modifiés, amplifiés et embellis. Et parfois, ils ont été inventés. »

Mais est-ce que le Dr. Les affirmations d’Ehrman sont-elles vraies ? Les premiers chrétiens ont-ils réellement changé d’histoire avec un « abandon imprudence » ?

Il s’avère que les preuves historiques du premier siècle de notre ère ne soutiennent tout simplement pas le Dr. La reconstruction d’Ehrman.

COMMENT FONCTIONNÉ L’HISTOIRE ORALE DU PREMIER SIÈCLE

Pour commencer, il y a une grande différence entre la façon dont l’histoire orale s’en sortirait dans le monde d’aujourd’hui et la précision avec laquelle les gens du monde antique auraient pu préserver la tradition orale. Les gens du monde numérique d’aujourd’hui – entourés de niveaux élevés d’alphabétisation et d’un accès facile aux technologies d’enregistrement – sont habitués à enregistrer des informations importantes sous forme écrite ou visuelle. Ainsi, la plupart des gens d’aujourd’hui auraient probablement du mal à maintenir des antécédents oraux cohérents et fiables pendant plus de quelques mois, étant donné qu’ils comptent sur la technologie. Ce n’est pas le cas dans le monde antique, en particulier chez les Juifs, car des enseignements importants ont été racontés et racontés dans des modèles rythmiques et répétitifs afin que les gens puissent mémoriser des vérités clés. En conséquence, il était possible que les enseignements oraux d’un rabbin restent étonnamment cohérents d’une génération à l’autre.

De plus, il y a des preuves que ce ne sont pas seulement les enseignements de Jésus qui ont circulé oralement. Il semble que de brefs résumés des événements essentiels de la vie, de la mort et de la résurrection de Jésus aient circulé de la même manière.

Regardons un exemple de la façon dont l’histoire orale a été transmise d’un groupe de chrétiens à un autre. Peu de temps après la mort de Jésus sur la croix, un récit oral cohérent de la crucifixion et de la résurrection de Jésus a émergé de témoins oculaires de ces événements !

Alors, où pouvez-vous trouver cette histoire orale ?

On le trouve dans le Nouveau Testament, dans les écrits de l’apôtre Paul. Tout en traitant de certaines controverses théologiques dans la ville de Corinthe, St. Paul a rappelé et enregistré un récit oral de la résurrection de Jésus. St. Le but principal de Paul en préservant ces mots était de rappeler aux Corinthiens les vérités qu’il avait proclamées parmi

Trois ans plus tôt, c’était vers l’an 50 après le Christ. Pourtant, il y a des indices à St. Les paroles de Paul qui montrent à quelle vitesse un récit oral de la résurrection de Jésus a émergé parmi ses premiers disciples et à quel point la tradition est restée cohérente alors qu’elle circulait. Voici ce que St. Paul dit aux Corinthiens :

Car je vous ai remis ce que j’ai également reçu :

Que le Messie est mort au nom de nos péchés selon les Écritures,

Et qu’il a été enterré,

Et qu’il se leva le troisième jour selon les Écritures,

Et qu’il a été vu par Cephas,

Puis les Douze ;

Alors, il a été vu

Par plus de cinq cents frères à la fois ;…

Puis, il a été vu par James,

Puis par tous les apôtres.

(L Corinthiens 15: 3-7)

Alors, comment les chercheurs peuvent-ils savoir que ces mots proviennent en fait d’un début de l’histoire orale ? Eh bien, St. Paul a introduit cette sommation avec deux mots grecs qui indiquaient clairement qu’il s’agissait d’une tradition orale. Ces deux mots grecs sont paradidomi, qui signifie « remis ») et paralambano, qui signifie « reçu ». Les anciens lecteurs ont compris

Ces deux mots – lorsqu’ils sont utilisés ensemble – impliquent que l’écrivain citait des mots qu’il avait l’intention de devenir une tradition orale.

Une tradition fixe a émergé moins de trente-six mois après la crucifixion de Jésus, près du lieu de sa mort, à un moment où les premiers disciples et membres de la famille de Jésus vivaient encore ! Il est donc peu probable que les premiers chrétiens aient imprudemment changé ces traditions. Sinon, comment St. Paul – écrivant trois ans après sa première visite à Corinthe – a dit aux Corinthiens juste avant de citer cette histoire orale, qu’il leur rappelle « la bonne proclamation que je vous ai proclamée » (1 Corinthiens 15:1) ? Pour St. Paul pour avoir fait une telle déclaration, il a dû proclamer une tradition similaire dans chaque endroit qu’il a visité. Et il y a toutes les raisons de croire que cette même tradition était celle que St. Paul a entendu à Jérusalem, quelques mois seulement après la mort de Jésus.

Alors, est-ce que le Dr. Ehrman a-t-il raison d’insiner que l’histoire de Jésus ressemble au jeu téléphonique ?

Les preuves historiques suggèrent exactement le contraire : dans les mois qui ont suivi la mort de Jésus, un récit oral cohérent de la résurrection de Jésus a émergé parmi ses disciples. De plus, cette tradition n’a pas changé d’une personne à l’autre. Contrairement à un jeu de téléphone qui a terriblement mal tourné, la tradition est restée relativement inchangée tout au long des deux premières décennies de la foi chrétienne.