Bart Ehrman, érudit du Nouveau Testament, plaide en faveur de l’analphabétisme de Pierre, de Jacques et de Jude, qui les empêcherait de composer des textes grecs aussi longs et bien raisonnés, à savoir les épîtres catholiques. Pour lui, James était un livre ultérieur destiné à corriger la mauvaise interprétation des épîtres pauliniennes.

Fr. Malaty voit qu’il n’est pas exclu que Pierre ait une certaine connaissance du grec, car il a remarqué qu’André, le frère de Pierre, et Philippe avaient des noms grecs. Il considère également le rôle du Saint-Esprit qui permet à Pierre de prêcher à la Pentecôte et de lutter contre les dirigeants juifs. Concernant 1 Peter, Fr. Malaty affirme que la théologie et les concepts de l’épître correspondent à la prédication de Pierre dans les Actes concernant le jugement de Dieu, le Christ la pierre angulaire et le Père qui a ressuscité le Christ d’entre les morts. De plus, il n’exclut pas l’hypothèse du secrétaire (c’est-à-dire que quelqu’un a aidé St. Peter en écrivant la lettre en grec). Par conséquent, Silvanus, qui est mentionné à la fin de l’épître, peut être celui qui a aidé à l’édition de l’épître.

Bien qu’il reconnaisse ses difficultés, le théologien américain Michael Kruger plaide en faveur de l’authenticité de 2 Peter. Il débat du fait que si c’est un pseudonyme, alors l’auteur n’a pas présenté de points de vue différents qui ne sont pas déjà présents dans les livres du Nouveau Testament. L’épître n’avait aucune similitude avec les littératures petiennes pseudonymes ni de référence à une controverse du deuxième siècle. Kruger soutient que : « il y a plus de preuves d’une date précoce que la plupart ne sont prêts à reconnaître… Le cas des contradictions historiques semblait quelque peu peu concluant »1.

L’érudit du Nouveau Testament Richard Bauckham a affirmé qu’il n’y avait pas de contradiction entre James et Paul. Alors que Paul insistait sur le fait que la justification se fait uniquement par la foi, il s’attendait à ce que les croyants fassent de bonnes actions, qui résultent de la foi (2 Cor. 9:8; 1 Cor. 15:58 ; Rom. 1:5 ; Gal. 5:6). Le concept de foi, que Jacques avait décrit, était l’appel intellectuel à la vérité, et ce ne serait pas le même sens de la foi dont Paul parlait. Il en va de même pour le concept d’œuvres2.

1. Michael J. Kruger, « The Authenticity of 2 Peter « Journal-Evangelical Theological Society » 42, no. 4 (1999): 645-672
2. Richard Bauckham, James (Londres: Routledge, 2002), 133