Beaucoup prétendent que la doctrine de la trinité n’a été introduite qu’au troisième siècle lorsque les conciles œcuméniques avaient été tenus de mettre un cadre pour la foi apostolique orthodoxe contre les hérésies ariennes et nestoriennes qui ont conduit à la rédaction du credo de la foi. Cependant, lorsqu’elle est examinée de près, la doctrine de la trinité a été introduite bien avant cela dans l’Ancien Testament.

Le nom utilisé pour Dieu dans l’Ancien Testament est « אֱלֹהִ֔ים » prononcé « ‘ĕ·lō·hîm » et est généralement mentionné au pluriel, bien qu’un verbe au singulier soit parfois utilisé. Par exemple, le premier chapitre de la Genèse déclare: « Alors Dieu dit: » Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance  » (Genèse 1:26) La traduction hébraïque de « faisons » est « נַֽעֲשֶׂ֥ה » prononcé  » na·’ă·śeh » qui indique un sujet pluriel. La même phrase a été utilisée lorsque Dieu a décidé de confondre les bâtisseurs de la tour de Babel : « Venez, descendons et confondons là leur langue, afin qu’ils ne comprennent pas la parole de l’autre. » (Genèse 11:7) le mot « נֵֽרְדָ֔ה » prononcé « nê·rə·ḏāh », signifie « descendons ». Il a également été noté dans d’autres livres de l’Ancien Testament comme le livre d’Isaïe, « J’ai aussi entendu la voix du Seigneur, disant : « Qui enverrai-je, et qui ira pour nous ? » » (Esaïe 6 : en utilisant le mot « לָ֑נוּ » prononcé « lā·nū » ; qui signifie « Nous ». Cela a toujours été noté comme une indication de l’hypostase de la nature trinitaire de Dieu qui est d’une seule volonté.

Les rabbins juifs ont utilisé le « Logos » ou le mot « Memra » également « Ma’amar » ou « Dibbur », en hébreu, ainsi que le Saint-Esprit « Ruach Ha Kodesh », dans leurs interprétations de l’Ancien Testament.

« Memra » également « Ma’amar » ou « Dibbur », signifiant « Logos »

Dans le livre des Jubilés 12:22, la parole de Dieu est envoyée par l’ange à Abraham. Dans d’autres cas, il devient de plus en plus une agence personnifiée : « Par la parole de Dieu existent ses œuvres » (Ecclus. [Sirach] 42:15) ; « Le Saint, béni soit-Il, a créé le monde par le ‘Ma’amar' » (Mek., Beshallaḥ, 10, en référence au Psaume 33. 6). Assez fréquente est l’expression « Toi qui as créé l’univers par ta parole et qui as établi l’homme par ta sagesse pour dominer sur les créatures que tu as créées » (Sagesse 9:1). La même expression est répétée dans les prières quotidiennes juives : « Qui par ta parole fait ténèbres les soirs, qui ouvre les portes du ciel par ta sagesse » ; . . . « qui par sa parole a créé les cieux, et par le souffle de sa bouche toutes leurs armées »; par les mots desquels toutes choses ont été créées (Daily Prayer-Book de Singer, pp. 96, 290, 292). Ainsi aussi dans 4 Esdras 6:38 : « Seigneur, tu as dit le premier jour de la création : ‘Que les cieux et la terre’, et ta parole a accompli l’œuvre ». « Ta parole, Seigneur, guérit tout » (Sagesse 16:12); « Ta parole garde ceux qui se confient en toi » (Sagesse 16 : 26). La personnification de la parole dans Sagesse 18:15 est particulièrement forte : « Ta Parole toute-puissante est descendue du ciel de ton trône royal comme un féroce homme de guerre. »

La Mishna, en référence aux dix passages du premier chapitre de la Genèse commençant par « Et Dieu dit », parle des dix « ma’amarot » « discours ») par lesquels le monde a été créé (Abot 5: 1; comp. Gen. R. 4:2: « Les cieux supérieurs sont tenus en suspens par le créateur Ma’amar »). De chaque discours [« dibbur »] qui émanait de Dieu, un ange était créé (Ḥag. 14a). « La Parole [« dibbour »] n’a appelé que Moïse » (Lév. R. i. 4, 5). « La Parole [« dibbour »] sortit de la droite de Dieu et fit un circuit autour du camp d’Israël » (Cant. R. i. 13).

—Dans le Targum : Dans le Targum, le « Memra » (c’est-à-dire « la Parole ») figure constamment comme la manifestation de la puissance divine, ou comme le messager de Dieu à la place de Dieu Lui-même, partout où le prédicat n’est pas conforme à la dignité ou à la spiritualité de la Divinité.

Au lieu du scripturaire « Vous n’avez pas cru au Seigneur », Targ. Deut. je. 32 a « Vous n’avez pas cru à la parole du Seigneur »; au lieu de « Je l’exigerai [vengeance] de lui », Targ. Deut. 18:19 a « Ma parole l’exigera. » « Le Memra », au lieu de « le Seigneur », est « le feu dévorant » (Targ. Deut. 9:3; comp. Targ. Isa. 30:27). Le Memra « a tourmenté le peuple » (Targ. Yer. à Ex.32:35). « Le Memra l’a frappé » (II Sam. 6:7; comp. Targ. I Rois 18:24; Osée 13:14; et al.). Ce n’est pas « Dieu », mais « le Memra », que l’on rencontre à Targ. Ex. 19:17 (Targ. Yer. « la Shekinah »; comp. Targ. Ex. 25:22: « J’ordonnerai à Mon Memra d’être là »). « Je te couvrirai de Mon Memra, » au lieu de « Ma main » (Targ. Ex. 33:22). Au lieu de « Mon âme », « Mon Memra te rejettera » (Targ. Lev. 26:30; comp. Isa. 1:14, 42:1; Jer. 6:8; Ezek. 23:18). « La voix du Memra », au lieu de « Dieu », est entendue (Genèse 3 : 8 ; Deut. 4 : 33, 36 ; 5 : 21 ; Ésaïe 6 : 8 ; et al.). Là où Moïse dit, « Je me suis tenu entre le Seigneur et vous » (Deut. 5:5), le Targum a, « entre le Memra du Seigneur et vous »; et le « signe entre Moi et vous » devient un « signe entre Mon Memra et vous » (Ex. 31:13, 17; comp. Lév. 26:46; Gen. 9:12; 17: 2, 7, 10; Ézéchiel 20:12). Au lieu de Dieu, le Memra vient à Abimélek (Genèse 20 : 3) et à Balaam (Nombres 23 : 4). Son Memra aide et accompagne Israël, accomplissant des merveilles pour eux (Targ. Nom. 23:21 ; Deut. 1:30, 33:3 ; Targ. Isa. 63:14 ; Jer. 31:1 ; Os. 9:10 [ comp. 11:3, « l’ange messager »]). Le Memra va avant Cyrus (Ésaïe 45:12). Le Seigneur jure par Sa Memra (Genèse 21 :23, 22 :16, 24 ; Exode 32 :13 ; Nom. 14 :30 ; Ésaïe 45 :23 ; Ézéchiel 20 :5 ; et al.). C’est Sa Memra qui se repent (Targ. Gen. 6:6, 8:21; I Sam 15:11, 35). Ce n’est pas Sa « main », mais Sa « Memra a posé les fondations de la terre » (Targ. Isa. 48:13); Il agit à cause de Sa Memra ou de Son Nom (Ésaïe 48 :11 ; II Rois 19 :34). À travers le Memra, Dieu se tourne vers son peuple (Targ. Lév. 26 : 9 ; II Rois 18 : 23), devient le bouclier d’Abraham (Gen. 15 : 1) et est avec Moïse (Exode 3 : 12 ; 4 : 12,15) et avec Israël (Targ. Yer. à Nom. 10:35, 36; Isa. 63:14). C’est le Memra, pas Dieu lui-même, contre qui l’homme offense (Ex. 14:8; Nom. 14:5; I Rois 8:50; II Rois 19:28; Esa. 1:2,16; 45:3, 20 ; Osée 5 : 7, 6 : 7 ; Targ. Yer à Lév. 5 : 21, 6 : 2 ; Deut. 5 : 11) ; à travers Sa Memra, Israël sera justifié (Targ. Isa. 45:25); avec le Memra Israël se tient en communion (Targ. Josh. 22:24, 27); dans le Memra l’homme place sa confiance (Targ. Gen. 15 : 6 ; Targ. Yer. à Ex. 14 : 31 ; Jér. 39 : 18, 49 : 11).

Memra reflétait également la médiation.

Comme la Shekinah (comp. Targ. Num. 23:21), le Memra est donc la manifestation de Dieu. « Le Memra rapproche Israël de Dieu et s’assied sur son trône en recevant les prières d’Israël » (Targ. Yer. à Deut. 4:7). Il protégea Noé du déluge (Targ. Yer. à Genèse 7 :16) et provoqua la dispersion des soixante-dix nations (Genèse 11 :8) ; c’est le gardien de Jacob (Gen. 28:20-21, 35:3) et d’Israël (Targ. Yer. à Ex. 12:23,29); il opère toutes les merveilles en Egypte (Ex. 13:8, 14:25) ; endurcit le cœur de Pharaon (Ex. 18:15) ; va devant Israël dans le désert (Targ. Yer. à Ex. 20:1); bénit Israël (Targ. Yer. à Nom. 23:8); batailles pour le peuple (Targ. Josh. 3: 7; 10:14; 23: 3). Comme en régnant sur le destin de l’homme, le Memra est l’agent de Dieu (Targ. Yer. à Num. 27:16), il en va de même dans la création de la terre (Isa. 45:12) et dans l’exécution de justice (Targ. Yer. à Nom. 33:4). Ainsi, à l’avenir, le Memra sera-t-il le consolateur (Targ. Isa. 66:13): « Je mettrai ma Shekinah parmi vous, mon Memra sera pour vous une divinité rédemptrice, et vous serez à mon nom un peuple saint » (Targ. Yer. à Lév. 22:12). « Mon Memra sera pour vous comme un bon laboureur qui enlève le joug de l’épaule des boeufs »; « le Memra rugira pour rassembler les exilés » (Targ. Os. 11:5,10). Le Memra est « le témoin » (Targ. Yer. 29:23); il sera pour Israël comme un père (Lc 31:9) et « se réjouira d’eux pour leur faire du bien » (Lc 32:41). « Dans le Memra, la rédemption sera trouvée » (Targ. Zach. 7:5). « La Sainte Parole » était le sujet des hymnes de Job (Test. of Job, 12:3, éd. Kohler).

Philon d’Alexandrie est né en 20 avant JC et mort en 50 après JC avait même interprété Memra comme le Logos avant que Saint Jean n’utilise ce mot dans son évangile « Car il y a, semble-t-il, deux temples appartenant à Dieu;

l’un étant ce monde, dans lequel le souverain sacrificateur est la parole divine, son propre fils premier-né. L’autre est l’âme rationnelle, dont le prêtre est le vrai vrai homme, dont la copie, perceptible aux sens, est celui qui accomplit ses vœux paternels et ses sacrifices, à qui il est enjoint de revêtir ladite tunique, le représentation du ciel universel, afin que le monde puisse s’unir à l’homme pour offrir un sacrifice, et que l’homme puisse également coopérer avec l’univers. (1.216) »

Le Saint-Esprit « Ruah »

רֽוּחַ־

Le Saint-Esprit est mentionné plus de 200 fois dans l’Ancien Testament. Dans le livre des Juges sur Othniel, le fils de Kenaz : « L’Esprit du Seigneur vint sur lui, et il jugea Israël. » (Juges 3:10) et aussi sur Samson: « Et l’Esprit de l’Éternel vint sur lui avec force, et il déchira le lion » (Juges 14:6). « L’Esprit du Seigneur reposera sur lui, L’Esprit de sagesse et d’intelligence, L’Esprit de conseil et de force, L’Esprit de connaissance et de crainte du Seigneur. » (Ésaïe 11:2). Et aussi dans le livre d’Isaïe « Jusqu’à ce que l’Esprit soit répandu d’en haut sur nous, Et que le désert devienne un champ fertile » (Isaïe 32:15).

Les révélations du Dieu trinitaire dans l’Ancien Testament

Dieu a été vu dans les révélations de l’Ancien Testament à plusieurs reprises, réfutant les idées qui rejettent la capacité de Dieu à être vu et révélé. Cela soutient bien sûr la doctrine de la trinité parce que l’une des hypostases est la Parole qui s’est faite chair.

Révélation à Agar

Par exemple, dans Genèse 16, « Alors elle appela le nom de l’Éternel qui lui parlait, Tu-es-le-Dieu-qui-voit; car elle dit: « Ai-je aussi vu ici celui qui me voit? » Par conséquent, le puits s’appelait Beer Lahai Roi; [g] observez, il se trouve entre Kadesh et Bered.  » (Genèse 16:13-14) l’Écriture a utilisé le mot « רָאִ֖יתִי » qui signifie « ai-je vu ».

Révélation à Abraham

Genèse 18 « Alors l’Éternel lui apparut » (Genèse 18:1) en utilisant le mot « וַיֵּרָ֤א » prononcé « way-yê-rā » signifie apparu.

Révélation à Jacob

Genèse 32 « Jacob appela le nom du lieu Peniel : « Car j’ai vu Dieu face à face » (Genèse 32:30)

Révélation à Manoah et sa femme

Dans le livre des Juges « Et Manoah dit à sa femme: » Nous mourrons sûrement, parce que nous avons vu Dieu! «  » (Juges 13:22) en utilisant le mot « רָאִֽינוּ׃ » qui signifie que nous avons vu.

En conclusion, la Parole, le Saint-Esprit et le Dieu trinitaire sont tous mentionnés dans l’Ancien Testament et les textes religieux juifs préfigurant ce que le Seigneur Jésus a révélé dans le Nouveau Testament sur la nature trinitaire de Dieu.